八種謬

性謬、 分別謬、 聚謬、 我謬、 我我所謬、 愛謬、 不愛謬、 非愛非不愛謬。

Dictionary of Buddhist terms. 2013.

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  • 八种谬 → 八種謬 — 性謬、 分別謬、 聚謬、 我謬、 我我所謬、 愛謬、 不愛謬、 非愛非不愛謬。 …   Dictionary of Buddhist terms

  • 八音 — ﹝出法界次第﹞ 八音者, 謂如來所出音聲言辭清雅, 令諸眾生聞即解悟, 而有此八種也。 〔一、 極好音〕, 謂一切諸天、 二乘、 菩薩, 雖各有好音, 未足為極; 唯佛音聲, 聞者無厭, 得入妙道, 好中之最, 故名極好音。 (二乘者, 聲聞乘、 緣覺乘也。 ) 〔二、 柔軟音〕, 謂佛以慈善為心, 所出音聲巧順物情, 能令聞者喜悅, 皆捨剛強之心, 故名柔軟音。 〔三、 和適音〕, 謂佛常居中道, 妙解從容, 所出音聲和雅調適, 能令聞者心皆融釋, 因聲會理, 故名和適音。 〔四、… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 八十八使 — ﹝出天台四教儀集註﹞ 使, 即驅役之義。 謂此見惑, 能驅役一切眾生流轉三界生死故也。 言見惑者, 以意根對法塵起諸分別也。 凡有十種: 一、 身見, 謂於色受想行識五陰之中, 妄計為身也。 二、 邊見, 謂於身見計斷計常, 隨執一邊也。 三、 見取, 謂於非真勝法中, 謬見涅槃, 生心而取也。 四、 戒取, 謂於非戒中, 謬以為戒, 取以進行也。 五、 邪見, 謂無明不了, 邪心取理也。 六、 貪, 謂於諸欲境, 引取無厭也。 七、 瞋, 謂於逆情之境, 而起忿怒也。 八、 癡,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六師外道 — 為古印度佛陀住世時代, 中印度一帶勢力較大的六種外道。 外道亦作外教、 外學, 指佛教以外的一切宗教, 是佛教稱其他教派的名詞。 最早, 這一名稱并不含有貶抑的意義。 它的原意是說: ‘神聖而應受尊敬的隱遁者’, 意思是苦行者、 正說者。 佛教自稱內道, 經典稱為內典, 佛教以外的經典稱外典。 到了後世, 在這個名詞上附加上了異見、 邪說等意義, 就成為一個含有侮蔑意義的貶稱了。 不過, 這些外道的學說, 確是充滿了邪說謬見。 且看六師外道的理論: 一、 富蘭那迦葉:… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 六师外道 → 六師外道 — 為古印度佛陀住世時代, 中印度一帶勢力較大的六種外道。 外道亦作外教、 外學, 指佛教以外的一切宗教, 是佛教稱其他教派的名詞。 最早, 這一名稱并不含有貶抑的意義。 它的原意是說: ‘神聖而應受尊敬的隱遁者’, 意思是苦行者、 正說者。 佛教自稱內道, 經典稱為內典, 佛教以外的經典稱外典。 到了後世, 在這個名詞上附加上了異見、 邪說等意義, 就成為一個含有侮蔑意義的貶稱了。 不過, 這些外道的學說, 確是充滿了邪說謬見。 且看六師外道的理論: 一、 富蘭那迦葉:… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 十使 — 十使又名十惑, 亦名十根本煩惱。 此又分為二種, 貪嗔痴慢疑五者稱五鈍使, 身見、 邊見、 邪見、 見取只、 戒禁取見五者稱五利使。 * * * ﹝出法界次第﹞ 使即驅役之義。 謂此貪等十使, 皆能驅役行者心神, 流轉三界生死也。 (三界者, 欲界、 色界、 無色界也。 ) 〔一、 貪使〕, 引取之心名為貪。 謂於一切物及順情之境, 引取無厭, 是為貪使。 〔二、 嗔使〕, 忿怒之心名為瞋。 謂於一切違情之境, 即起忿怒, 是為瞋使。 〔三、 癡使〕, 迷惑之心名為癡, 謂於一切事理,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 五利使 — 即是五染污見。 利使, 是迷於‘理’之惑。 利, 指其性體猛利;使, 有驅役之義, 為諸惑的總稱。 五利使, 乃指五種迷於‘理’而起之惑。 即: 一、 有身見, 不知吾身乃五蘊之假和合, 而執著實有我身。 二、 邊執見, 執著我於死後斷絕, 或死後常住不滅等二種邊見。 三、 邪見, 謂實無四諦因果之理, 抱持此一見解, 則惡不足懼, 善不足法, 乃邪見中之最邪者。 四、 見取見, 以低劣的知見, 而思劣事為優勝。 五、 戒禁取見, 以各種非道、 不如法的戒禁為生天之因, 或涅槃之道,… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四分──賴耶四分 — ﹝出翻譯名義﹞ 梵語阿賴耶, 華言藏識, 謂第八識, 能含藏一切善惡種子, 而有此四分之義焉。 〔一、 相分〕, 相即形相。 有三種: 一、 境相名相, 謂此識能與根心而為境界故。 二、 相狀名相, 謂世間有為之法, 皆有相狀, 惟是此識之所變現故。 三、 義相名相, 即能詮教下所詮義理之相, 亦是此識之所變現。 故此之三相, 通名相分。 (根心者, 謂眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識也。 ) 〔二、 見分〕, 見即照了之義。 有五種: 一、 證見名見, 即根本智見分是也。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • 四分──赖耶四分 → 四分──賴耶四分 — ﹝出翻譯名義﹞ 梵語阿賴耶, 華言藏識, 謂第八識, 能含藏一切善惡種子, 而有此四分之義焉。 〔一、 相分〕, 相即形相。 有三種: 一、 境相名相, 謂此識能與根心而為境界故。 二、 相狀名相, 謂世間有為之法, 皆有相狀, 惟是此識之所變現故。 三、 義相名相, 即能詮教下所詮義理之相, 亦是此識之所變現。 故此之三相, 通名相分。 (根心者, 謂眼識、 耳識、 鼻識、 舌識、 身識、 意識也。 ) 〔二、 見分〕, 見即照了之義。 有五種: 一、 證見名見, 即根本智見分是也。… …   Dictionary of Buddhist terms

  • — jiă ㄐ〡ㄚˇ 〔《廣韻》古狎切, 入狎, 見。 〕 1.植物某些部分的外層, 如種皮、花萼、果實外殼等。 《易‧解》: “雷雨作而百果草木皆甲坼。” 孫星衍 集解引 鄭玄 曰: “皮曰甲。” 南朝 宋 鮑照 《園葵賦》: “柔莩爰秀, 剛甲以解。” 北魏 賈思勰 《齊民要術‧大豆》: “﹝大豆﹞夏至後二十日尚可種, 戴甲而生, 不用深耕。” 明 徐光啟《農政全書》卷二八: “﹝蕪菁﹞秋初可種, 自破甲至結子, 皆可食。” 2.植物的新葉。 唐 杜甫 …   Big Chineese Encyclopedy

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